小时候，就听过有关邯郸美女罗敷女的传说、典故与诗词，“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄。”的赞美诗句一直在我脑海中徘徊。那罗敷应该多么漂亮呀，吸引的那么多人为之着迷。

       罗敷是邯郸民间风情“美”的代表和缩影。如果说南京有个“莫愁女”和“莫愁湖”的话，你更应该知道，邯郸还有个“罗敷女”和“罗敷潭”。当你徐徐漫步在走在古石龙景区北侧的罗敷潭，看到“罗敷女”采桑的塑像时，你会浮想联翩，留连忘返。几千年来，罗敷女的传说，脍炙人口，历经沧桑，久而不衰。

 

       盛夏的罗敷潭景区，一条潺潺流水的小溪，花岗岩铺就的石径小道，两侧遮天蔽日的毛桃树，树上结满了红彤彤的毛桃子，沿着石径徐徐北行，就来到罗敷潭景区。一尊汉白玉雕像，美女罗敷手托花篮作采桑状，美轮美奂的塑像在阳光下熠熠生辉。

     

     美女罗敷，即赵都邯郸城西北姜窑村人，祖父秦义合，一生务农，性情耿直。其父秦敏，性格直爽，勤学好问，他平时多向本村一位秀才讨教，能识文断字，后被聘为本村教书先生，一生家境贫寒。其母张氏，是黄窑张门之女。罗敷兄妹三人，哥秦宝、姐秦莲，她的乳名名小英。由于家父教导，罗敷天资聪颖，四岁便能吟诗写字，七岁对外来客人迎送，礼貌节制，落落大方，不同凡俗。小英十岁那年，由于水灾，其家被水冲塌搬至村西卧龙岗上五龙庙西厢房居住。庙中尼姑见小英超凡脱俗，便收为俗徒，方起下“罗敷”这个名字。

      

       罗敷有一次出外采桑时，被打猎的赵国王赵迁视见，欲夺为已有。罗敷不从，弹筝作“陌上桑”，以自明有夫。后被赵王所逼，投潭而死。

     

       邯郸县志古词中记载：日出东南隅，照我秦氏楼。旧说邯郸女子，秦姓，名罗敷，为邑人千乘王仁妻。仁后为赵王家令。罗敷出，采桑陌上，赵王登台，见而悦之。置酒，欲夺焉。罗敷善弹筝，作《陌上桑》，以自明不从。案其歌词称罗敷采桑陌上，为使君所邀。罗敷盛夸其夫为侍中郎以拒之，与旧说不同。若晋陆土衡“扶桑升朝晖”等，但歌佳人好会，与古调始同而未异。

      

    传说，罗敷之夫王仁是南高峒村人，他们二人青梅竹马，两小无猜。一次罗敷荡秋千时，双手失控，被王仁双手相托；王仁去边关抗秦时，他俩还互赠琴剑，相留誓愿！

      

    《汉乐府陌上桑》：日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。 头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。 行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。 使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？ “秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足， 十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？” 罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。” “东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？ 白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。 为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。 坐中数千人，皆言夫婿殊。”

     

      如果用通俗的话来说就是：太阳高挂在东南方，照到了我秦氏的楼房。秦家有位姣好的女郎，本名叫罗敷。罗敷喜欢养蚕和采桑，采桑来到了城南。用青丝做篮子上的绳络，用桂枝做篮子上的提柄。头上梳著倭堕髻，耳上挂著明月珠。杏黄的绫罗做下裙，紫色的绫罗制短袄。当路上行人看到了罗敷，就放下担子抚摩髭须。当少年看到了罗敷，就脱下帽子整理发巾。使耕田的忘了犁耙，使锄地的忘了锄头。回家都抱怨妻子丑陋，只因为多看了罗敷一眼。太守从南方过来，五匹马都停下了脚步。太守派个小吏前往，请问是谁家的女子？秦家有位姣好的女郎，本名叫罗敷。请问罗敷今年几岁？二十还不足，十五却有余。太守请问罗敷，能和我同生一车走吗？罗敷亲自上前回答：太守怎麼这麼傻！太守有自己的妻子，罗敷有自己的丈夫。东方出现了一千多车骑，我的夫婿就在最前头。用什麼来辨识我的丈夫，那骑著白马有黑马跟随的。马尾上系著青丝绳，马头上罩著黄金络。腰中佩著鹿卢剑，可值千万余。十五岁做了府中的小吏，二十岁在朝为大夫。三十岁官拜侍中郎，四十岁做了一城的太守。他有洁白的皮肤，脸上略长一些髭须。在公所中迈著方步，在府衙裏慢慢走踱。在座有几千人，都说我的丈夫特殊。

      

       诗仙李太白有诗云：“秦地罗敷女，采桑绿水边。 素手青条上，红妆白日鲜。 蚕饥妾欲去，五马莫留连。”
      

        罗敷女留下千古之谜：由罗敷潭谈起邯郸市西北姜窑村附近有个著名景观，叫罗敷潭，据说是古代美女秦罗敷投水自尽的地方。

      

     秦罗敷，最早见于《汉乐府?陌上桑》：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷……”这首汉乐府诗，一名《艳歌罗敷行》，又名《日出东南隅》，是秦罗敷故事的源头。

     

    “陌上桑”，就是大道边上的桑树林的意思。

       

       古代关于陌上桑的故事起源很早，涉及的内容及范围也很广很丰富。在我国最早的诗集《诗经》中，就有许许多多这方面记载。如《十亩之间》是写桑田边的故事：“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。”《七月》写姑娘们忙碌采桑的情景：“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”《汾沮洳》写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”《桑中》写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”可以说，西周及春秋时期，桑林是一个充满诗情画意的地方，是在劳作过程中产生男女恋情的最好场所。

    

       当时之所以存在这种现象，与我国自古就有的丝绸之国形像是密不可分的。

      

    在古代，我国中部地区作为桑树的原产地，桑林的分布是极为广泛的。那么可以推想，作为寄生虫的野蚕也很早就存在了，野蚕所结的茧子被我们的祖先所注意、探究、利用，慢慢地积累了相当多经验，开始学会缫丝织绸。由于野蚕受自然变化影响剧烈，蚕茧产量非常不稳定，所以人们逐渐学会把野蚕取回家饲养，以保证收获。经过无数代驯化，野蚕成为家蚕，吐丝量增加，丝的质量也提高，从而形成了一定规模的产业，丝绸之国的形象就逐渐形成了。

      

      传说中养蚕缫丝织绸技术是黄帝妻子嫘祖发明并传播给百姓的。当然，这不过是一种寄托着美好情思的神话创作。事实上，织绸过程是一个非常复杂的生产过程，是积累多少代实践经验才形成的，不可能由某一个人独自发明出来。

     

    在殷代甲骨文当中，人们发现了“蚕”“桑”“丝”“帛”等字，在一片甲骨上还发现刻有“用三头牛祭蚕神”的内容；在殷商古墓出土文物中，有用玉雕刻的蚕，形态逼真，有残存的丝绸丝片。这些考古出土的实物及甲骨文的记载都说明，我国早在距今三四千年前就已经养蚕织绸。

     

     作为中华民族的发祥地，中国古代的黄河流域桑林茂盛，养蚕业相对最为发达。每当春天来临，妇女们便纷纷到桑林中采摘桑叶。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在那个男女感情比较自由的时代，桑林实在是极好的幽会场所。在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中了。但随着时代的变化，儒家礼教学说逐渐盛行，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。(可能是孔圣人编辑完诗经以后，感觉有违君子之风吧，故在自己的语录中产生一些哂笑否定之意。而他的愚徒们夸大其词，使礼教成为一种有悖人情的怪物。不过从这里也可看出孔子的客观精神，诗经中依旧保存了不少赤裸裸的爱情诗篇嘛！——这个问题我没仔细学习，此说不是定论。)于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。更多地不再是男求女欢的景象，而变成烈女怒斥无行男子的经典造型。如西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个大官，做他的情人。与今天的“找个好工作不如嫁个好老公”一个境界。）遭到采桑女的断然拒绝。回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。可惜的是此古辞已佚，今存有西晋傅玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同：“秋胡子，娶妻三日，会行仕宦。既享显爵，保兹德音。以禄颐亲，韫此黄金。睹一好妇，采桑路旁。遂下黄金，诱以逢卿。玉磨逾洁，兰动弥馨。源流洁清，水无浊波。奈何秋胡，中道怀邪。美此节妇，高行巍峨。哀哉可愍，自投长河。”《陌上桑》显然是《秋胡行》姊妹篇。

     

     不过，与《秋胡行》甚至以前的诗歌相比，《陌上桑》更富于浪漫性和诙谐性，人格色彩更加艳丽动人，文学成就更高。

      

      从诗中我们可以看出，秦罗敷是个多么美丽活泼聪明辛辣的姑娘啊！她的美丽，吸引得路人放下了担子，伫立凝视（路人好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气）；挑逗得小伙子不时脱下帽子，整理着头巾（现在众人之间还能时常看到这种下意识动作呵）。而看到罗敷的种田农人情景更糟：看得失了神，干不了活儿；回到家就与老婆吵架，老婆嫌他丢了魂，他嫌老婆长得丑，俩人摔盆砸碗闹离婚。哈哈，多么诙谐可笑啊。从南边来了位使君（“使君”是东汉时对太守、刺史的尊称。从后面的对话中看，罗敷很清楚这位使君的家况，所以一定是位本地的官员啦。诗中写他从南面来，大概是刚刚出差回来吧。多少天不见老婆，搓板的感觉消失的无影无踪！）看到罗敷立马目瞪口呆，连忙派遣手下小吏上前与秦罗敷黏糊：“姑娘啊，你是谁家的妹子呀？”“秦氏有好女，自名为罗敷。” “多大了？”“二十不到十五有余。”（当时的姑娘岁数也是个人隐私啊，就不告诉你！）“我们使君非常爱慕你，愿与你在天做对儿比翼鸟儿，在地结为连理枝儿。坐我们使君的豪华车一起回去吧！”秦罗敷一听此话，怒冲冲上前叱责道：“啊呸！呸！呸！没见过像你们使君这样愚蠢的人！他家有老婆，当我不知道吗！让我当二奶，痴心妄想！你告诉他，我已有老公！”停顿片刻，罗敷大约感觉不够出气，又道：“想知道我老公是干什么的吗？告诉你，你到东方去看看，那上千人队伍里的一把手就是！他骑的是金鞍玉佩的高头大马，带的是价值连城的鹿卢宝剑。他十五就做得小吏，二十当过朝堂大夫，三十成为侍中郎，四十就做了一方大帅。他长得既英俊又潇洒，就是有成千上万的人，也没有一个比得上他！”罗敷像连珠炮一样把小吏说得面红耳赤，然后小嘴一撇，打住了话头，不说啦！可言外之意已经溢于言表：“你们使君比得了吗！”

      

       全诗到此戛然而止。宛如一首激昂的音乐，在高潮处骤然结束，让听众回味无穷。

      

       整个事件的后来，诗中没有叙述，所以留给了后人无穷的想象空间。万千读者是仁者见仁、智者见智，有认为使君是流氓无赖，强抢豪夺的；有认为使君道貌岸然，背后下黑手的；有认为使君枯木逢春，爱意重生的（谁知道他老婆是不是个母夜叉啊）；有认为使君一见钟情，想入非非的。

      

     我更愿意倾向于后者。

     

     想使君遭到拒绝，是多么尴尬、不好意思啊！估计他以后再也不会想入非非了。

      

     秦罗敷这个名字，在古代另一首叙事诗中又出现过一次，那就是著名的《孔雀东南飞》，又叫《古诗为焦仲卿妻作》。不过在这首诗中，秦罗敷只是作为陪衬闪现了一下：“东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。”可惜，在这儿，不管秦罗敷多么楚楚动人，多么娇媚可怜，都打动不了焦仲卿那颗要死的心——秦罗敷的形象被损伤了不少啊！

     

      当然，没有谁会那么较真儿，非要认为此罗敷就是彼罗敷。

      

     还有人评判说，“罗敷”是汉代女子常用的名字，犹如汉代男子喜欢用“延年”一样，所以《陌上桑》中有，《孔雀东南飞》也有。我认为这种说法值得商榷。是的，汉代有男子喜用“延年”名字的现象，如李延年、辛延年、左延年等（杜甫诗中的李龟年名字有近似之意），但他们的姓氏不同啊。而两个“罗敷”，就这么巧都姓秦吗？我觉得，更大的可能，是《孔雀东南飞》借用了《陌上桑》中秦罗敷的美女形象，以衬托焦仲卿母亲急于诱迫焦仲卿就范的心境。这是文人创作中的一个小技巧而已，并不鲜见。

       

  《孔雀东南飞》有比较准确可靠的写作年代记载。其序说：“汉末建安中，庐江小吏焦仲卿妻刘氏……亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”可见此诗作于公元二百年前后的建安年间。如果诗中突兀而出的秦罗敷形象，确实有意借助于《陌上桑》影响力的话，那么可以确定，建安年间，《汉乐府?陌上桑》已被世人广为传唱了。

       

        秦罗敷的故事在后来又有了新发展。《陌上桑》作为一种诗歌格式，在汉魏时期就出现了许多变体，如《采桑子》、《采桑》、《罗敷行》等，他们描写罗敷之美，数不胜数。但这些诗歌并没有对罗敷的地点年代作出明确交待。只是到了晋朝，崔豹在其《古今注》说：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明焉。”明确提出秦罗敷是邯郸人。不知崔豹当时有什么确证。（按，崔豹《古今注》是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的著作，它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，有一定帮助，但其中也有某些解释不尽合理，带有一定随意性。）其实考察《陌上桑》词意，它的活泼明快，完全是一种乡野俚曲的情调，与女子明志巧拒赵王的婉转严正心境是不怎么相符的。而且，《陌上桑》的引人入胜之处，一是描写秦罗敷的靓，二是记述秦罗敷的唬，试问，秦罗敷的“夫婿殊”能唬住赵王吗？

       

 

    又邯郸县志古词中记载：日出东南隅，照我秦氏楼。旧说邯郸女子，秦姓，名罗敷，为邑人千乘王仁妻。仁后为赵王家令。罗敷出，采桑陌上，赵王登台，见而悦之。置酒，欲夺焉。罗敷善弹筝，作《陌上桑》，以自明不从。这显然是转自崔豹之说。

       

      又有传说，赵时美女秦罗敷，已许配给赵王侍臣王仁为妻。一次罗敷外出采桑，被赵王看见，想夺为已有，罗敷不从，弹筝作《陌上桑》，自明已有夫，后被赵王所逼，以致投卧龙潭而死，从此卧龙潭改为罗敷潭。这是秦罗敷故事的新演变啦。

       

      近代又有新的演义：据邯郸县三陵乡一带农民讲，美女罗敷，即赵都邯郸城西北姜窑村人，祖父秦义合，一生务农，性情耿直。其父秦敏，性格直爽，勤学好问，他平时多向本村一位秀才讨教，能识文断字，后被聘为本村教书先生，一生家境贫寒。其母张氏，是黄窑张门之女。罗敷兄妹三人，哥秦宝、姐秦莲，她的乳名名小英。由于家父教导，罗敷天资聪颖，四岁便能吟诗写字，七岁对外来客人迎送，礼貌节制，落落大方，不同凡俗。小英十岁那年，由于水灾，其家被水冲塌，搬至村西卧龙岗上五龙庙西厢房居住。庙中尼姑见小英超凡脱俗，便收为俗徒，方起下“罗敷”这个名字。传说，罗敷之夫王仁是南高峒村人，他们二人青梅竹马，两小无猜。王仁去边关抗秦时，他俩还互赠琴剑，相留誓愿！罗敷为什么那么爱王仁呢？据说，是因为王仁救过罗敷的命！罗敷荡秋千时，双手失控，被王仁双手相托；还有的说罗敷被猛虎追至，被王仁用箭射伤猛虎而得救。等等。传说在姜窑村西北，龙兴寺遗址之西，旧有一小溪，溪边有一潭，原名“黑龙潭”。每逢夏秋，常有白气起于潭中，上达云际，历久不散，似黑龙吸水，故名“黑龙潭”。因罗敷扑潭而死，后人为了纪念罗敷，将“黑龙潭”改为“罗敷潭”。

      

     在秦罗敷故事的继承发展过程中，把秦罗敷定籍为邯郸人，似乎已是“神来之笔”，而更确定为邯郸城西北姜窑村人，与《陌上桑》对证，就越发显得有些不对头了。试看，“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”按历史上邯郸城的位置，似乎从没有出现过城在姜窑村北面的时候，那么，秦罗敷采桑城南隅，是不是太不现实了？邯郸城，不是个小村啊（东汉时期仍是华夏五大都会之一），从姜窑村到城南（至少应在现在的赵王城一带吧），秦罗敷该走多远的路啊！再者，即便她有的是时间有的是力气能走到，但有必要去城南采桑吗？难道当时姜窑村一带没有桑林吗？据说，过去姜窑村西的罗敷潭边可是桑田数百亩，松柏成林，杨柳成行呢。

      

      综上所述，我得出两点看法，一是邯郸“秦罗敷”非《陌上桑》之“秦罗敷”，邯郸“罗敷”或许也是前人“借用”而已。邯郸罗敷潭，与《陌上桑》中的秦罗敷更是拉不上什么瓜葛了。二是读《汉乐府?陌上桑》，大可不必联系后世有关秦罗敷的传说，以免影响你从原诗中体味到的活泼亮丽之美感。

      

      不过，民间传说不像历史教材那样板正，有错误立马消除，民间传说更像星星之火，总是不断燎原的。至少到了隋唐时期，秦罗敷的邯郸籍贯之说似乎已是言之凿凿、妇孺皆知的事儿了。唐代大诗人李白游邯郸有《春游罗敷潭》一诗：“行歌入谷口，路尽无人跻。攀崖度绝壑，弄水寻回溪。云从石上起，客到花间迷。淹留未尽兴，日落群峰西。”可见当时的罗敷潭已是大名在外。李白还拟做过一首《陌上桑》：“美女湘绮衣，春还事蚕作。五马如飞龙，青丝结金络。不知谁家子，调笑来相谑。妾本秦罗敷，玉颜艳名都。绿条映素手，采桑向城隅。使君且不顾，况复论秋胡。寒蛩爱碧草， 鸣凤栖青梧。托心自有处，但怪旁人愚。徒令白日暮，高驾空踟蹰。”诗中的“使君且不顾，况复论秋胡”，似乎意味着当时的秦罗敷又有新的说辞。李白的两首诗作大致可证明，崔豹《古今注》的观点已被当时的人们所普遍接受了。

     

      传说嘛，有时有点儿像迷信，信则有不信则无。

      

     到了后世，秦罗敷的故事逐渐有点儿萎谢。大概原因有二，一个是秦罗敷投潭自尽的说法让人倍感压抑，悲情的色彩忒浓，不易让人接受。没有了阳光色彩，没有了快乐氛围，人们也就不愿意为之浮想联翩、吟诗作赋了。二是后来的人们很少再去歌颂美女劳动的场景，社会讲礼节了，文明进步了，似乎琴棋书画成了美女的最好装潢。秦罗敷的形象与后世风俗出现了很大差异，不适合传唱说教。这大约就是封建礼教的功劳吧。

       

      悠悠岁月，倏忽千年。今天的罗敷潭，又重新被当地乡里人打扮推崇起来。据说不但修建了李白亭，罗敷汉白玉像，还请狂草奇人“狂齐”了个“龙”字刻于潭下石壁。群贤毕至，互相抬轿嘛，看来秦罗敷重现异彩的那一天为时不远啦。不过今天与过去有所不同的是，再要“春游罗敷潭”，请留下买路钱。

      

        话又说回来，打扮总比荒废好。但愿罗敷潭越来越有风光；但愿世风继续与时俱进，变回到原来健康活泼、自然阳光的状态。重新让大地桑树成林，枝繁叶茂，桑椹飘香；让人间勤劳唯美，爱由心生，诗情永存。

       

        游览罗敷潭景区，是要带着一种心情去的，那就是敬仰、崇敬、膜拜。要不，去罗敷潭观光也不过是荒岭一座，一座荒岭。其实真的，除了一条石砌小道、一条细细流水、一座雕像、一个水潭，这里真的没什麽好玩的。主要是心情，看你怎么去欣赏，怎么发现美。这样的旅游观光才有其实在的意义。借用《孔雀东南飞》里的“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求”来做本文的结尾吧。您可以以您的眼光来欣赏罗敷的惊世魅力。

作者： 冀中能源峰峰集团孙庄采矿公司 杨金辉

编 辑：肖平