晋代社会的书法存在着一种迵异于各时代的特殊的韵味：潇洒恬淡，超然出尘。这种书风的产生显然和当时的社会风尚与环境有密切的关联。 

      晋承魏蜀吴三国分裂之后，又即遭八王之乱，夷人又乘机入侵，遂成南北分裂的局面。广大劳动人民受兵荒马乱之苦，痛不聊生，处在水深火热的痛苦之中，渐开消极厌世之风。

      上层统冶阶级又派系重重，政变迭起，像嵇康、陆机、陆云、潘岳、郭璞等著名才士一批又一批被拉上断头台。大批文人墨客动辄得咎，命如鸡犬，悲观厌世之风更为炽烈，或隐或蒇，追求一种田园弍的生活。

      此时佛教的输入又使厌世的潮流顿成高潮，梁启超《中国佛法兴衰沿革说略》云：“正在缥缈徬徨，若无归宿之时，而此智德巍巍之佛法，忽于此时输入，则群趋亡，若水归壑，因其斦也”。 佛法的以达观顿觉而脱出苦乐得失烦闷人生的意旨，颇能契合时文人骚客的心理。

      于是，忽如一夜春一风束，庄公之学，佛教之理一时风靡天下。那人文人名士骚客便厌绝名利地位，寄情酒色山水之中，望乎所以。竹林七贤之一刘伶《酒德颂》有云：“兀然而醉，豁尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情”。 他们的言行可以说洒脫不羁到了极点。又《世说新语》载：王義之的儿子王徽之在一个漫天大雪的夜晚，突然想去看望一下朋友戴安道，就乘坐一只小船，到第二天才到达目的地，但他却掉转船头而返，别人惊句，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？。”

      当时，这种这种自然而然的社会风尙渗透到各个领域之中，其中也包括文学艺术中去。鲁迟先生的话真正一语中的：“到东晋，社会思想平静得多，各处都夹入了佛教思想。再到晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更平和”。 这“平和”， 陶渊明诗中：“釆菊东篱下，悠然见南山” 般的静穆体现；体现在顾恺之的画中，就有迹简意淡的画凤。

      在书法艺术方面则主要有二点影响：其一，两汉时期的书法家大部分是下层文人骚客，迨东晋时代，畏惧和不问政治之风既经形成，书法就成了士大夫韬晦的工具，自娱的方式，书法艺术自茲大进。第二，文人墨客笃信庄子、佛理，于是壮志销尽，专工艺事，在书作中自有潇朗出尘之可韵，含蓄平和之致。当时书家以王导居首，导之兄弟辈王廙、王旷、王敦亦精书法。旷之子義之尤为精绝，号称书圣。義之子献之家学渊源，仗亚乃父。王氏书风皆以平淡恬和之趣名天下，影响源远流长，至今不衰。

 

                                                       作者单位：陕西陕煤澄合矿业物资供销分公司

本网通讯员：曹金东

编 辑：徐悉