老子在中国思想史上的地位、影响和重要性，仅次于儒家学派的创始人孔子。老子的思想不仅对人们的思想具有巨大的影响，而且还透过人们的思想，对他们的心理和行为模式产生了极其深远的影响。分析它对实现现代化的积极或消极作用，吸取精华和先进成就，对于继承和弘扬中国传统文化的精华，具有一定的现实意义和重要作用。

一、 老子道德篇的传本 

      道德篇这部书的版本很多。魏晋以来流传较广的当推王弼注本和河上公注本。1973年12月从湖南长沙马堆三号墓出土的两种帛书《老子》写本,这两种写本分别称作甲本和乙本。甲本字体介于篆、隶之间,不避刘邦名讳，当是刘邦称帝以前的抄本。乙本用隶书抄成，避刘帮名讳，而不避汉文帝刘恒名讳，应是高祖、文帝之间的抄本。甲本与乙本距今都有两千多年了，早于现所能见到的其他版本，较能接近于《老子》的原貌。

二、 老子的哲学思想

      老子的思想是围绕着“道”这一观念而展开的。老子所说的“道”，并非人们通称的道路、规律、天之道或人之道，而是既“无名”，又“有名”的一个实体。所说的“名”，也不是人们通称的名称或名字，而是形名之名，即与实际内容相对称的形式和形态。老子的“道”是由“无名”和“有名”这一对矛盾对立的双方所构成的统一体。它一方面“望呵”“谬呵”“萧呵”，寂静无声，清澈无形。另一方面，它又“中有象呵”，“中有物呵”，是一实实在在的事物，有具体的形象。显然，老子所说的“道”是一客观存在的实体。这个浑然一体、不可分割的东西，先于天地而生。它独立存在，永远也不会改变。它具有实体及其法则或规律这两方面的意义或作用。老子认为，“道”是宇宙万物的本质。其中“中有请呵，其请甚真，其中有信”，含有真实可信的事物的本质。“道”好似万物的宗主，它是万物的汇归之地，万物都归附于它。“道”在万物中的体现称作“德”。“孔德之容，唯道是从。”大“德”的样子，一切以“道”为转移。天得到它就澄清，地得到它就安宁，神得到它就灵验，川谷得到它就盈满，侯王得到它就成为天下的君长。“道法自然”，它是自然的缩影和化身，是大自然及其规律的代名词。
“道”又是宇宙万物的本原。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”“道”产生“一”，即原始的统一体。“一”既看不见，听不到，无声无形而摸不着，但又是虚诞不实，灭绝不明和子虚乌有，只是不能具体描术、形容而已。由“道”“先天、地生”，“可以为天、地母”，可知“二”应指天、地。“三”指由天、地产生的阴气、阳气和阴阳混合之气，万物均由这三者生成，所以万物都内涵着阴、阳两种对立的势力，而以阴阳混合适中作为和谐。由此说：“有名”是万物的根源，天下万物无一不产生于天、地这样的具体的有形之物；“无名”则是万物的始端，具体的有形之物均产生于“道”和“一”这样的无形之物。“反也者，道之动也。”“道”的运动就是向相反方向的转变。“道”被称作“大”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。它的运动轨迹是由近及远，越离越远，但最终又由远处返回。天、地和人均取法于“道”，无一不是如此。如对于万物来说，“道”使其从无形成为有形；但“天物云云，各复归于其根”，又使其从有形转化为无形。无形既是万物运动的起点，又是万物运动的终点、归宿和本根。

      在这种运动中，“道”通过“弱”发挥作用，它具体体现“弱”。这就是老子所说：“弱也者，道之用也”。是如，在“曲则全” 、弱胜强的思想中，“道”就是通过或表现为柔弱和委曲，来实现它的运动，使委曲转化为保全，使“强”走向它的反面。老子认为，当“朴散则为器”，无形之“朴”成为有形之物后，只要“知其雄，守其雌，为天奚”，“知其白，守其辱，为天下谷”，甘居雌柔、卑下，就又会回归到质朴。从返朴归根和“反也者，道之动也。弱也者，道之用也”出发，老子阐发了他的具有崇无贵弱特色的朴素的辫证思想。但是，作为两千多年前的思想家，由于时代和阶级的局限，老子的辩证法不可避免地带有某些缺陷和不彻底性。

 

三、老子的“三观”

      在老子所说的“德”，包含并反映了他的人生观、政治观和战争观。“孔德之容，唯道是从。”“道”是天地万物的本原、归宿和本质，是自然的缩影和化身。“道”的运动总是向相反的方向转化，这种运动是通过“弱”起作用的。“德” 顺从“道”，从“道”中衍化出其内容和本质，它的核心就是自然、无为、守朴和柔弱。这就构成了老子人生观的精髓。

      所谓自然、无为，是指一切顺乎自然，“辅万物之自然，而弗敢为”。值得思考的是，老子所说的无为，并非没有任何作为，而是指人应辅助自然，而不能违背自然，逆“道” 行事。从这一点出发，老子再三明示无为、无事、不言或希言的重要性，主张“生而弗有，长而弗宰”。既然一切都是自然发生的，人不能违背自然，妄自作为，那么，人就不能“生生”或“益生”，就应懂得“和曰常”的道哩，就应“知止” 、“知足”。既然矛盾的转化是必然的，那么，人就应顺从自然；对付困难，要在它还容易克服时动手；做大事，要在它还是小事时着手。按照对立的双方必然向对立面转化的观点，老子站在角度应是统治阶级内部不当权的“隐君子”的立场而代言的。他的政治观是，尊贵者应以卑贱为根本，以卑下为基础，这样才能保住自己的地位；将事情消灭在萌芽状态之中，也就是要在事情还没有发生时采取行动，要在混乱尚未产生时着手整治；欲擒故纵，欲强故弱，欲取故予；永远使人民有所畏惧。因此，不能关闭人民住所的大门，不能堵塞人民的生路，不要使人民畏惧死亡。

      老子的战争观也是建立在自然、无为、守朴和柔弱的基础上的。老子认为：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”战争是天下无“道”的必然结果，是由于人们的贪欲和不知足造成的。老子曰，发动战争的人终将自食其果。所以，他指出：“兵者，不祥之器也”，君子只是在迫不得己的情况下才动用它。在不得己而用兵时，老子又警示人们注意“兵强则不胜”的原则，主张以无所事事来取得天下，如果喜欢用兵，喜欢杀人，那就不能得志于下。据此，可知老子的战争观一目了然。

四、道德篇的历史地位及其影响

      老子是先秦道家学派的创始人，他所创立的学说极大地推动了他所在时代的思想的发展。在老子生活的时代，天命鬼神和尊神敬天的思想虽已遭到了怀疑，但尚未从根本上被动摇或否定，上帝和天仍然被视为万物的主宰和本原。老子在充分意识到天地万物之间存在着一种普遍的规律、共同的本质和本原的基础上，他扩大了“道”的含义，赋予“道”以新的内涵，并形成系统的学说。概括提出了一个不是上帝或神、但又高于上帝和神、作为自然的缩影和化身的最高本体“道”。这就从根本上动摇和否定了上帝和天的地位。这一新的学说的产生，意味着春秋时期人们在认识世界的过程中出现了一次新的飞跃，它可以被看作是人们的抽象思维能力获得一次思想解放、观念更新的标志。这一理论体系的建立，将人们思考的范围从伦理道德、人生和政治，扩展到整个大自然界，这是老子的又一理论贡献。老子的思想对中国的佛教也有一定的影响。是如，佛教传入中国之初，为便于传授，常用老子的虚无、无为之说，来解释佛教“寂静”和一切皆空的思想。老子的思想又构成了宋明理学的主要来源之一。理学的创始人周敦颐是北宋中叶的思想家，被朱熹推拜为理学的开创者。他的宇宙起源说和禁欲思想无不打上了老子思想的烙印。明清之际，思想家王夫之对老子的思想进行了批判，这都从另外一个方面说明了老子对中国传统思想和传统文化具有重大的影响。老子的柔弱胜强、守静、知足、知止、少私寡欲、曲全、不争、朴素、厚实、积德为善等观点，早已成为中国人的处世方式，构成中华民族文化传统的重要组成部分，直到今天，在现实生活中都能感受和体会到它的存在与影响。

      中华民族是一个伟大的民族，她拥有自己悠久而文明的文化传统，传统文化对于一个民族来说，历经剔除选择、传承弘扬、伸向未来，是一个巨大的精神财富，促进和丰富传统文化，进一步推动加快和谐社会建设步伐。

                                                         陕煤韩城矿业下峪口煤矿工会 张梦君 靳一研

本网通讯员：张梦君 靳一研

编 辑：徐悉