拂去尘世的蒙蔽，打捞历史的记忆，刀环村曾经的厚重与灿烂，繁华与辉煌，已淹没在岁月滚滚的洪流里，而一些残砖破瓦，残垣断墙，碑刻铭文，还在风雨中招摇与坚韧，还在尘封中坚强与期待，像是哭诉岁月的无奈，抗争命运的不甘。 

     时光流逝，风雨打磨，涣散着砖瓦的刚毅，抛弃着碑石的没落，刷没着字迹的平直，随着季节的繁华与枯萎，随着风雨的冲刷与剥落，随着脚步的叩拜与疏远，慢慢退出历史的舞台，古老的文化价值和厚重的精神导向，淹没在历史车轮的滚滚浪潮中，蒙蔽在世俗尘埃的疏篱浅薄里，暗淡在族人艰辛的生活挣扎中。一代人慢慢走下人生的舞台，而这代人曾经铸就的灿烂或辉煌，自我打造的高度或精彩，被风雨刷洗入时光的急流，消失在人们的视线里，慢慢淹没在岁月深处，淡出历史的舞台。 

     习总书记指出：文化是一个国家、一个民族的灵魂。而一个村庄的文化，就来源于他历史的源远流长和厚重精彩。让我们从石碑或记忆里轻叩历史的脉搏，沧海桑田里追寻光影的足迹。让我们触摸残瓦断砖的细枝末梢，追根寻源断碑残句来探问过往，揭开那些尘封的时光，来追寻和铭记刀环村一些过往的建筑符号，她或许是几辈人殚心竭虑的勤俭躬耕，她或许是时代铸就的楷模或丰碑，她或许是民众内心的拜膜或敬仰，她或许是乡村公约的法治或操守，蕴润着历史文化的厚重或寄托，彰显着民俗精神的博大与上善。在美丽乡村和振兴乡村的战略中，查找和挖掘残碑碎片，寻访老人觅文补字，引申蓄意来整理散失的断章散片，以供后人追忆与缅怀。 

1， 大型佛教建筑群——月山寺 

     位于连昌河之东，刀环村东北五里地，面南背北，左龙山，右虎山，寺院建在两山之怀。据民国六年《洛宁县志》记载：“月山寺，在杨坡里，宋朝天圣二年僧道月建，元朝至正四年重修（寺庙卷二，四十一页）。”据昌谷流传俗语：“月山寺金銮殿，琉璃寺后宫苑，莲花寺后花园。”月山寺的建筑规模与整体格局，应该宏大雄伟，殿宇巍峨，金碧辉煌，据侯军友听李诺子（魏家窑人）讲：月山寺旧有百余间殿宇，山门壁影，钟鼓楼，前后几重佛殿，经房，禅房等，西面有院落，存有各朝各代石碑七十多通，雕龙刻凤，蔚为壮观。寺内有神奇池水，灰蒙蒙若浓云铺底，而流出之水清澈甘洌，春夏秋冬天旱雨涝，水位不变。日本侵略扫荡洛宁时期（1944年），上万名村民进寺躲难，日常用水，池内水位如常。1966年后期，全国轰轰烈烈地“破四旧”浪潮席卷而来，月山寺殿宇被刀环村民兵领导着村民拆除，土地归刀环村耕种。七十多座石碑拉到牛头村北建桥使用，如今桥废，碑被埋存。现在在月山寺原址上，有庙主侯战玲集资重建三间简易庙堂，立碑一座，记载早年和近代情况。现在还有李诺子家一座旧宅院，三间上房，院墙和门楼。 

刀环村月山寺石碑 

（张红歌2018年6月8日抄录） 

大清 

署正堂蒋示革退月山寺(不守清规)僧人正心、修己、永不许复充八寺滋事特示 

    月山古寺历年最久，大元以来已重修，买原其创始无稽马總之建梵宇，置沙弥施地余田，凡以为神非为人也，近寺正心、修己者，孽僧也亦习僧也，滥耗寺利日供淫，从香人之资几熄焉，是春搆訟蒙！ 

縣悬批逐此两僧不许入寺，又蒙面谕嗣后无论僧俗死，有偷盜訛骗滋扰月山者均孫違。 飭許寺僧協同施主、官人，具禀以凭究办，恐不尽，喻故勒石以誌之！ 

杨坡前里十六村乡约，施主，地方仝立石 

恶革()听有产业尽入香火官用 

道光二十八年（1848）四月初十日 

2，道教建筑——祖师庙 

     据传说，东汉皇帝刘秀（汉光武帝）恩师游览昌谷，登虎头山面昌谷川，看这里风景如画，翠柏巍峨，紫气缭绕，鸟飞鱼跃，鹤翔兽欢，即临驿道水路，又是风水宝地，就在这里修身养性，悟禅修道，后来葬身于此。刘秀怀念恩师，建庙宇祭奠悼念，并住人打理过往显官达贵、虔诚弟子的祭拜，后形成村落。战火绵延，改朝换代，庙毁人亡，物是人非，居住的人家搬迁到小昌河北岸，此处渐渐荒芜。 

     越百年，村人集资欲建祖师庙，选址村内，砂石砖瓦梁椽都已经准备齐全，欲第二日破土开工。然，第二日晨，所有物料都不翼而飞，本处干干净净，庙主惊慌万分，忙四下里寻找，在原刘秀恩师庙宇的碎砖破瓦处找到，庙主懂其意。 

     庙宇坐南面北，数月建成，三间大殿巍峨高耸，琉璃瓦流金溢彩。庙主请福昌阁塑匠画匠为其庙塑神画画，匠人不期而遇，先到庙内，见塑像威严端坐，赤脸髯须，四周墙壁皆画风雅致飘逸，栩栩如生，匠人认真仔细审查，画风独特，为自己从未所有之绝技，皆一一铭记于心。详怒，找庙主，见庙主劈头盖脸就诘问，庙主被问得丈二和尚摸不着头脑，同再进殿，空空无一物半墨，皆跪拜！ 

     1950年代还有正殿三间，诸神齐全，卷棚三间，东三间耳房为客房，西厢房三间为厨房兼做储藏室，门楼一座，外还有戏楼。1958年南村石板处建水磨房，拆毁祖师庙砖瓦房梁木椽拉去，因祖师庙正殿大梁太粗太大，从中锯开两瓣做水磨子房梁。 

     现有发庆领人新建小庙一间，坐西面东，庙外存一块古碑。从《金粧 玄帝神像碑記》（乾隆四年）碑中可以知道祖师庙修建之久远，远过清朝初期。 

祖師廟香火地及銭粮碑記 

——本里邑庠生员禾兆霖撰書 

     窃?香火者，神人出所交資者也，神非香火，無?顕其靈，人非香火，亦何由而告处哉。?故歆祀神，而不得不致念於香火計，香火不得不爲出遠慮矣。於馬、侯、王、張、李諸君等竭神盡智殚數拾年，出經营?廣其蓄積，因而買地數段，?爲享赛出供益自是。而祖師出祀得以乘傳，於弗替而壹方出居民亦庻乎，常伸敬也，觀者拎是咸謂，維神舆人均有所资云。 

計開地畆銭粮於左。 

餘銀叁拾壹两。 

      一段坐落祖師廟前，東至官地，西賣主南堰北崖；又一段坐落廟後，東庙西溝南堰，北薛小成；又一段坐落廟東，東至路西宫北南堰北堰；又壹段坐落廟西，東至路西崖，南賣主北至侯士悦。四至分明，士費價銀叁拾陸两，該行征地弍畆叁分。 

會首：侯萬道，王文修 

經理銭粮人：侯萬口，侯萬瑞，王俊門，王琰。 

共社人：李如松，張庭智，侯士德，侯萬力，侯求楽，侯士儒，刘 珩，侯萬方，侯治國， 

暨合村人等立。 

匠人楊，仓库。 

乾隆弍拾玖年拾乙月中涴谷日 

注： 

2017年4月1日，回乡上坟，拜膜刀环村虎头寺山东麓祖師廟，仅有一座小庙，庙前一块石碑，为大清乾隆二十九年（1764年）所立。 

金粧 玄帝神像碑記 

聖人以神堂設教於天下之君公士庶莫…… 

何有 玄帝廟一座不知創建何年重修…… 

銭污徒此過者 真不目覩心傷奈功成浩…… 

万侯万福?誠楽善君子也惻然動念…… 

金粧 神像由是前之倾覣者今已巍然…… 

勒石刻铭以誌不朽！ 

楊坡里楊坡村三里刻 

儒童吉希孟撰文 斌金粧 玄帝正…… 

李 村書丹 

功德主 略 

乾隆四年（1739）三月吉日立 

注：2018年8月26日，，在小河滩河沿下发现一块残碑（仅上半部），上面很多岳庄官庄楊坡等人的名字，我和村人把它翻过来，大概是祖師廟玄帝神塑像碑。 

省略号……：为断碑下面的文字。 

3，道教建筑——泰山庙 

     泰山庙坐落于小昌河（俗称：小河滩）北岸，面南背北，规模宏伟壮观，结构布局严谨，造型巍峨独特，集明清建筑风格于一体，巧致雅韵。拥有大殿、偏殿、后殿三楹以及卷棚、戏楼、厢房、门楼、天井等建筑。大殿三间硬山墙，重檐歇山顶，精致壮观，建筑年代不详。在小昌河北岭与昌涧河交汇处的坡崖上，从永昌河南部龙山蜿蜒下来的土岭，又称芝麻岭。据传说是撵风水撵到了这里，建泰山庙压住龙脉，不能让它与虎山格斗。 

     远古传说，昌涧河主河道从雁翎关响屏山下蜿蜒而出，一路向东欢腾飞奔，河南山脉如一条巨龙和刀环村的虎山常常交恶争斗，使百里区域恶风暴雨，冰雹枯霜不期而至，昌涧河泛滥成灾，两岸数百里百姓苦不堪言，天帝派遣二郎神下凡镇压，把龙山劈为几段，并建村住人守着，现在龙山上还有村庄（如上段、龙脖、下段）。本想巨龙制服，虎山该消停了！谁知虎山常常腾跃呼啸，翻天覆地，地动山摇。二郎神一拳打向老虎头，齐刷刷把虎头山打下去一块，深陷数十米，人们把两只前虎爪钉住（现在虎山前两块巨石还斧琢之痕迹）。更发现从龙山蜿蜒出一条小龙，一直蔓延伸入到虎山面前，常常挑逗虎山，就在小龙鼻子上建泰山庙，寓意泰山压顶。 

     大概在上世纪民国初期，新文化运动开始，当时刀环村里的有知识人士，破除迷信，借用泰山庙成立了村办小学，六个年级，六七名教师，当时刀环保（相当于现在行政村）管辖刀环村、竹园沟、王咀上、南村、石桥沟、鲁班沟、马家坑、曹凹、泉水沟、东坡多个自然村。1930年代侯好梦（小名：淑兴）题写楹联：“洗刷旧观念，追遂新思潮”，联眉为：“桃红李白”，有当时刀环村地下党党员侯秉（丙）铎（后任红二区区长）执笔所写，并刻成大青石碑联，石联高1.5米，宽0.8米。 

     解放后学校搬迁，庙宇闲置。上世纪五十年代后期，卷棚、厢房等倒塌，60年左右建现在的村学校，砖石皆拆下来，搬迁建校，七十年代后期，仅存的大殿做了刀环大队部的拖拉机车库，再后来分产到户，大殿破败倒塌，现在原址已建民房。 

4，接官厅（官方驿站）——嘉祥驿 

      接官厅坐落于刀环村南北大街和向西去官道之“丁”字路口，坐西面东，三间代廊檐殿宇，单檐硬山式，八扇折叠合开门，门窗皆有精美木雕，构图精妙，雕工流畅独到，刀法细腻娴熟，松柏苍翠雅致，祥云缥缈吉祥，内容包括历史典故、吉祥禽兽，是官府接待送往歇脚之所。 

      接官厅是百姓们的叫法，而正确的应该叫驿站，是官府建立的专门接待官员显贵的场所。按照古代驿站的设置，每三十里建一座驿站，刀环村距离三乡驿三十里，北距陕州区西李村三十里，而又处在两河交汇之处，应该建设驿站。驿站是从周代开始建立，到秦汉时已经很发达完善。刀环村又处于洛阳和长安之间，按隋唐时期，两京驿道线上设置驿站数十处，特别是崤函南道，中唐时代白居易《从陕至东京》诗称：“从陕至东京，山底路渐平，风光四百里，车马十三程。”明确说出置驿站13所，分别是：临都驿（确切地点待考），甘水驿（今河南宜阳甘水入洛河处），寿安山阴馆（今河南宜阳），三泉驿（今河南宜阳），甘棠驿（今河南宜阳），柳泉驿（今河南宜阳柳泉街），韩城驿（今河南宜阳韩城），福昌驿（今河南宜阳福昌村），三乡驿（今河南宜阳三乡街），鹿桥驿（今河南洛宁），莎栅驿（今河南洛宁东北），嘉祥驿（今河南洛宁、陕县交界处崤坂山区），硖石驿（今河南陕县硖石乡所在地）。刀环村西是小昌河（小河滩）河谷，刀环村处最窄，并且是“S”弯，再向西宽约六七百米，到陕州区王屋头村西拐向北，河谷宽约3里，一直北上到陕州区岳庄村，蜿蜒近十里，和陕州区（原陕县）王屋头村紧紧相邻，正西是隋唐时期永宁县（洛宁县）县城和鹿桥驿，按照这种崤山之谷河道对称分布的田地的地貌，刀环村应该是嘉祥驿所在地，也是唐朝时期永宁县（现在的旧县村）的东门户。 

     唐代诗人孟迟、卢渥都有《题嘉祥驿》传世。孟迟，（约公元八五九年前后在世）字迟之，（全唐诗云：一作升之；文献通考作孟达。字叔之）唐朝平昌人。生卒年均不详，约唐宣宗大中末前后在世。《题嘉祥驿》：“树顶烟微绿，山根菊暗香。何人独鞭马，落日上嘉祥。”卢渥，字子章，生卒年不详。幽州范阳（今河北涿州）人。大中年间举进士第，历中书舍人、陕府观察使，终检校司徒。唐代诗人。《题嘉祥驿》：“交亲荣饯洛城空，秉钺戎装上将同。星使自天丹诏下， 雕鞍照地数程中。马嘶静谷声偏响，旆映晴山色更红。 到后定知人易化，满街棠树有遗风。” 

     宋代人写的《太平广记》卷一百六十八记载：唐朝一个叫郑还古的博士，在东都洛阳闲住，与一个姓柳的将军很为熟悉。柳家养有歌舞的乐妓，郑常常来饮酒闲聊，与歌妓关系暧昧，柳将军也不怪罪。郑后来要到长安封官，柳将军为郑饯行，歌妓献舞助兴，酒喝到高兴处，郑心血来潮，激昂高歌，赠歌妓诗曰：“冶艳出神仙，歌声胜管弦。眼看白纻曲，欲上碧云天。未拟生裴秀，如何乞郑玄。莫教金谷水，横过墮楼前。”柳将军听吟，甚为喜欢说：“如果你在长安当了官，我就把这个歌妓送给你完婚。”郑起身去长安，到长安就被封官为国子博士（相当于现在北大高级教授），消息传到柳将军这里，柳将军就让歌妓去长安找郑还古。歌妓行到嘉祥驿时，刚好遇见从长安回来送信郑还古死亡的家丁，歌妓悲痛欲绝，就地出家为尼。 

     宋以后，崤函南道慢慢车马人稀，都走崤函北道，而作为陕州区观音堂之三乡和洛宁县这条线，驿站还发挥着它的作用，因为常来常往的都是官员显贵，在百姓眼里那是接待官员的厅堂，习惯称谓接官厅。 

1944年5月中旬，日本侵略者从渑池向洛宁追截国民党溃败之军队，当时国民党第三十六集团军总司令李家钰领导的军队，在刀环村打阻击战，没能有效抵御日本侵略者，日本侵占刀环村，点燃接官厅，后经村民扑火救灾，后又经过整修，但是房屋元气大伤，补修的檩条，砖瓦和工艺都大不如从前，后来倒塌。1980年左右，原址上开了个带锯作坊。 

5、精致寺院——虎头寺 

     虎头寺坐落在虎头山半山腰。虎头山，酷似虎头而取名虎头山，寺在山腰，及取名虎头寺。虎头山是紧紧旁着连昌河西岸唯一一条南北走向长2公里的山岭，山头拦截小昌河，是小昌河环绕虎头山而过，山石嶙峋，苍柏碧翠。山腰有亩八平台，筑房建寺院，虎头寺主殿三间，坐南面北，背靠悬崖峭壁，据传另有耳房和侧殿（很小），雅致小巧，风格独特。潜藏于苍崖翠柏之间，隐身于古道繁华之上。俯瞰小昌河（小河滩）缓缓清流，环绕濯足，沿河官道客来人往，喧嚣鼎沸；昂首悬崖峭壁苍柏擎天，鸟语蝉鸣，曲径通幽安适雅致，静心修禅。 

     虎头寺初建筑年代不详，有传说是汉光武刘秀恩师墓地。据我大伯保子讲，二十世纪三四十年代还有一个和尚居住，寺院正前下面是寺院香火之地，后来，传说和尚猫惊尸死亡，寺院空置，再后来，村内泰山庙建新学校，扩招生源，扒下来虎头寺砖石木料，扩充修建了新学校的教室。 

     二十世纪八十年代左右，我每年二月初二前后，都会跟着大哥或二哥上虎头寺，石麦秸垛上的小蒜比专门种的还稠密，引诱着年少的我们去掘小蒜。沿七十年代龙脖水库连昌河灌溉渠，小昌河翻水管道旁的小路一直向上，就会爬到石麦秸垛下，有一片平台，残砖烂瓦随处可见，在上石麦秸垛的弯径西面，有一堆残砖烂瓦，据说是寺院枯井（或窨井）。 

查看民国六年《洛宁县志》，发现唯一一条虎头寺的记载：“刀环村西涧公济渠：引昌河西涧水，起羊山根至虎头寺，约一里，灌地七十亩”。 

6、观音庙 

     现已不存，原庙在接官厅对面，坐南面北，三间普通瓦房，西山墙正对西去官道。原庙内塑一尊断臂观音，两位侍女。据传说，是一位洛阳女子去西安（当时京城）与当官的官人完婚，夜宿此处，第二天早起赶路，刚好遇见从西安急急赶回的家丁，回来向洛阳家人报信说官人病疫。女子万念俱灰，自认命薄如纸，虽就地出家。 

     据传说，女子生性善良，慈悲为怀。一日，遇见老鹰叼着一条布格咧儿（当地方言：小布条），感觉奇怪，布格咧儿好像自己扭曲着动，忙用棍棒驱赶，救下才发现布格咧儿原来是一条小花蛇，帮它疗伤，并爱溺叫它布格咧儿。布格咧儿（小花蛇）伤好后，溜出寺院玩耍，又被野狗撕咬，女子听到声音，赶走野狗，再次救下布格咧儿，从此布格咧儿不离开女子左右，照顾布格咧儿无微不至，布格咧儿也善解人意，寸步不离女子，并亲昵女子，闲暇时还逗女子开心，彼此都作为相互的眷恋与倚靠。布格咧儿渐渐长大，有腰带长，胳膊粗，食量也慢慢增大，女子化缘来的食物实在供养不起，就把它带到西湾放生，对布格咧儿说：“你长大了，我实在供养不起你了，望你自己寻找活路，但是一定要记住，不要伤害生灵。”布格咧儿似乎听懂了女子的话，满眼含泪，头伏地三拜叩首，三步一回头，恋恋不舍地慢慢游向山沟。 

     数年过去，女子外出化缘回来，听到当地人们议论纷纷：“西湾南沟有一条巨蟒，伤害生灵，吃得路断人稀，还常常夜间袭扰村庄，让附近的人们惊慌失措，闭户投亲。”女子疑心是布格咧儿所为，决定舍生取义，为民除害。这天，女子来到西湾，忽然从草丛中飞奔出一条巨蟒，张着血盆大口，扑向女子，女子本能地用手臂阻挡，巨蟒已将女子的一只胳膊吞了进去。女子大声急喊：“布格咧儿，布格咧儿！”巨蟒迟疑了一下，女子迅速掏出怀中早藏的剪刀，用尽所有的力气向巨蟒腹部刺去，一股浓血喷射而出，巨蟒吐出女子手臂，慢慢倒下。女子手臂因为巨蟒毒液，肉腐骨蚀。刀环村人们为了纪念女子的舍生取义，遂建观音庙，塑造断臂女子肖像和俩个侍女像，香火供养，缅怀思念。 

7、侯姓祠堂（侯姓家庙） 

     侯姓祠堂，现存主殿三大间和戏楼一座，坐西面东，主殿条石地基，高出地面近米八，南北石砌硬山墙，后墙为土坯，前面出前檐，前有卷棚为祭奠之用，四开木门，木门雕刻精美厚重，木格窗户，青砖铺地。1970年前改成学校，做了学生的教室，墙上还有残缺的壁画，木门雕刻精美，有松柏苍翠、人物饱满、花卉雅致。院内有一棵高大的弯弯柳树，上面挂着校钟，清脆悠远的钟声催醒了多少学子的梦想，唤醒了勤劳的村民和芬芳的五谷。树下有一块大石碑，平放着成了孩子们玩耍的地方，后来说是祖碑，竖立了起来，临街是戏楼，那时候做了老师的住处，现在戏楼还在，更加沧桑，摇摇欲坠。 

     据传家庙地产很多，收入丰厚，每年有本姓勤劳家人轮流耕种，所得资产，不仅供给过年时，本姓六十岁老人初一至初五全天饮食，顿顿餐餐都桌上桌下。还置办很多桌椅板凳，盘碗碟筷，供给本姓人红白大事公用。 

8、王姓祠堂（王姓家庙） 

     现已不存，原址在现在刀环村戏院之内。坐西面东，三间正殿，殿前有圈棚，雕梁画栋十分壮观，文革时拆除。据传刀环村原住民就是姓王的，后来有又异地多支王姓人搬来居住，有洛阳王、渑池王等。后来多支王姓合户。王姓在刀环村为第二大姓。听说古时候王姓人做了很大的官，插的旗杆很高很高。门前的旗杆窝(两块巨石)现在还在老家张坞的王氏家庙前。后因国家政策：王侯两家家庙同时收为公有，任由村大队政府处理。 

 【特别感谢王耀军老师修正】 

9、石碑楼 

      现已不存，原址在刀环村北，距离上西岭之路口二三百米，刀环村至牛头村古道西侧，坐西面东，基座近两米，青石条梯形堆砌，上有正方形平台，石碑高近两米，上有檐脊，四角檐尖悬挂铜铃，微风吹拂，清脆铃声传响很远，整座碑楼高出路面七八米，因全部有青石衔接而成，人称石碑楼。其实石碑楼不太古老，是当时民国初期为刀环村六品大官员侯辅清建造的功德路碑，巍峨精美，古朴雅致，全部用青石所建造。碑正面精雕侯辅清画像，左右有隆重仪仗，雕技娴熟老道，人物惟妙惟肖，栩栩如生，碑后碑文厚重经典。上世纪40年代，有国民党团长路过，下马参拜，感叹刀环村还出这么大的官。破四旧时被砸毁，青石条全部拉到当时的六队，填入六队建场房的地基中。 

10、奶奶爷庙（二处） 

     一处在现在张杰家院内，院子大门正对向大街去的胡同。院内坐西面东三间房屋，单檐硬山式，应为清代建筑，有木头雕刻的奶奶爷塑像，大庙堂宽广齐整，香火旺盛，非常热闹。尤其是女香客最多，求子接嗣的，为儿女们祈求平安消灾祛邪的，许愿还愿，络绎不绝。上世纪解放后做了刀环村青年社的办公场所。再后来房屋倒塌，地块做了宅基地。 

     另一处在刀环寨西面，紧靠寨墙，面西坐东，三间房屋，单檐硬山式，应为清代建筑，隔大道与祖师庙戏楼对应，有泥塑奶奶爷塑像，高大威武。解放后破除迷信，闲置，1958年拆除，拆后部分物料搬迁到南村地第六生产队地头盖了三间水磨房，部分物料在70年左右同祖师庙一并拆除盖了现在刀环村学校邻街的十三间教室和校门廊道。 

奶奶爷庙是百姓习惯的叫法，其实很多地方叫圣母圣公庙，祭拜玄帝和夫人，玄帝是道教中的大神，又叫玄武、真武，也有的地方只建奶奶庙（圣母庙）。刀环村二处奶奶爷庙都敬拜二神，村民将奶奶爷爷合庙祭祀，更符合家庭式生活化接近民间地气，还有数位仙尊：治眼奶奶、送子奶奶等。奶奶爷庙是力求子孙满堂，和睦相处，家庭平安。 

11、牛王爷庙 

     牛王爷庙在接官厅南，隔着向西去的官道，坐南面北，单独一间小庙，内塑牛头人身坐像，文革时拆除。但是在现在侯安宁家房子的后墙上，镶嵌着一块雍正甲寅年间（1734）的石碑，记载是：《创建百王众神庙碑记》。询问多位老人都只记得此处为牛王爷庙，别的不详。现存石碑一块。 

创建百王众神庙碑记 

     尝闻春祈秋报古之制也，而礼祀告虔於乡为烈，此创建之所由来也。杨坡里刀环村居民侯世林等，一日观夫庶类咸若百卉畅茂，不禁喟然曰:神所福庇功靡涯矣！遂欲创建百王众神庙宇，桩塑神像，以为祈报告虔之所依焉，奈用广费烦，难以胜任，因谋及众善同心施财，经营董率鸠工庀材无俟募化，而巍焕之功以然告竣矣，维人之为，实神之灵也！异日振风气於磐石，於巩固自享福泽於无疆矣，爰勒(王贞)珉，以誌不朽！ 

生员牛利用沐手撰书 

功德主名单略 

雍正甲寅年（1734）大吕月（12月）谷旦 

【感谢张红歌抄录碑文】 

12、关帝庙 

     坐落在刀环寨内寨上，建筑年代大概在晚清，晚清时期社会动荡不安，先筑寨，在寨子的基础上，建起坐北面南，三间小庙，土木结构，出檐，外表青砖。关帝庙供奉是三国时期蜀国武将关羽，武艺超群，侠肝义胆，忠心不二，力助兄长刘备建业，英勇捐躯，被后人崇为义帝，与“文圣人”孔子齐名。1944年5月日本占领豫西各县，刀环寨被日本和伪军顽匪抢占，并长期驻守，关帝庙临时做了弹药库和最高瞭望台。1945年6月25日，韩均带领豫西二分区八路军游击队攻打刀环寨时，一发炮弹落在关帝庙，引燃内存弹药，寨破庙毁，再没有人修复。 

13、过街楼（魁星楼） 

     大概坐落在街头，建筑年代不详，只留在村里老人们传说里。青砖圈顶，高阔气派，门洞可过大马车，上面再建楼阁，叠檐多层，木架结构，内塑魁星像。奎星原是中国古代天文学中28宿主一，即北斗七星第一星——天枢，也指北斗七星的前四星天枢、天璇、天玑、天权。中国民间信仰认为魁星是主宰文运之神。在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。在科举时代是士子们“夺魁”的象征。 

 据传说，三个举人上京赶考，相互之间比试自己家乡建筑的高大，宜阳人说：“三街有座塔，离天丈七八。”洛宁县城人说：“俺家有棵大槐树，把天戳得吃不住。”刀环村举人说：“俺村有座魁星楼，半截入到天里头。” 

14、碑楼群 

     在刀环村南，原南村村下来坡，东西古道正北高崖的青石板上，竖立着一排9座，面南背北的碑楼，高大巍峨，古朴雅致。有追思碑，感德碑，恩德碑等，都是太学生或大学士级别，样式按照官位级别而有所不同，但是碑楼为砖砌庑殿式建筑。楼顶仿古屋脊，均为庑殿顶式建筑，四条垂脊高高翘起，脊上饰有立兽。檐下均有砖雕图案，内嵌石碑，檐角高挂风铃，微风摇曳，清脆铃声激越人心。 

15、山神庙 

     山神庙在村北，现在占军家房子后面，现在已经成六队村民宅基地。一座单间小庙，一说面南背北，一说面东背西，庙门正对着现在的大路。据传说山神还是从宅延村天堂寺“请”回来的。 

     以上文字根据侯希明、侯汉平、侯军友老人口述整理。让我们铭记村里曾经有过的灿烂辉煌，铭记曾经有过的经典厚重，回味文化古迹，激励我们努力在新时代新征程中创造出刀环村的新高地新奇迹！

作者：河南省河南能源化工集团义煤公司义络煤业 侯之涛

编 辑：沙柳