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| 李勇：兰花吟 | |||
| 2025/12/16 16:17:09 散文 | |||
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暮春的雨总是来得轻悄，如丝如缕地漫过窗棂，打湿了案头那盆建兰的叶缘。我执茶静坐，看水珠在墨绿的叶片上滚落成珠，又顺着叶尖坠向陶盆里的腐殖土，惊起细微的声响。这株兰是去年从浙西山区带回的，彼时它隐在松针与腐叶之间，仅露出几抹纤弱的绿，如今却已抽生出半尺长的花茎，鼓鼓的花苞在雨雾中透着淡淡的青白，像被施了魔法的玉簪，正酝酿着一场静谧的绽放。恍惚间，竟觉得这雨雾中的兰，与千百年前文人墨客笔下的灵秀身影重叠起来，那些浸着墨香的诗句，便随着雨声，缓缓流淌在心头。
中国人爱兰，大抵是从骨子里浸透的情结。早在《诗经》中，便有“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”的记载，这里的“蕑”便是兰草，青年男女以兰相赠，让这份清幽之草，早早便与情愫、品性相连。而将兰的品性推向极致的，当属屈原。这位“举世皆浊我独清”的诗人，在汨罗江畔行吟时，总以兰为友，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，他将兰草编织成佩饰，随身佩戴，既是对自身高洁品格的期许，也是对世俗污浊的反抗。在他的笔下，兰不再是寻常的草木，而是君子的化身，是“幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间”的精神寄托。每当读起屈原的兰诗，总觉得那空谷中的兰草，便带着诗人的风骨，在风雨中亭亭而立，纵使无人赏识，也自芬芳。 魏晋时期，玄学盛行，文人雅士们追求超然物外的生活，兰草更是成为他们隐士情怀的象征。王羲之在《兰亭集序》中写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”虽未直接写兰，却让人不难想象，在这样的清幽之地，必然有兰草隐于其间，与茂林修竹相映成趣。王徽之爱竹成痴，而他的兄长王羲之所描绘的兰亭雅集，若少了兰的点缀，便总觉得少了几分灵秀。那时的文人，常以兰自比，他们或隐居山林，与兰为伴，或在庭院中栽种兰草，以观其姿、闻其香。正如陶渊明爱菊，周敦颐爱莲，兰则成为了那些不愿与世俗同流合污的文人心中，最契合的精神象征。 到了唐代，兰花的意象在诗歌中愈发丰富。李白的“为草当作兰，为木当作松。兰秋香风远，松寒不改容”，以简洁有力的诗句，道出了兰与松的品格，将兰的清香与松的坚韧相提并论，足见其对兰的推崇。杜甫虽一生颠沛流离，却也在诗中留下了“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”的句子，这里的兰，既是眼前的景物，也是诗人对美好品德的向往。王维的山水诗中，兰更是常见的意象，“明月松间照，清泉石上流”的画面里，若添上几株兰草，便更添几分禅意与清幽。唐代的画家们也开始将兰入画，传世的《簪花仕女图》中，虽未直接出现兰草，却从仕女们的衣饰纹样中，可见兰的影子，足见兰在当时社会中的受欢迎程度。 宋代是兰花文化的鼎盛时期，不仅出现了大量以兰为主题的诗词，还诞生了专门的兰花谱录。黄庭坚便是宋代爱兰的代表人物之一，他的“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香”，将兰的香气誉为“国香”，这份赞誉，足以见得兰在他心中的地位。他在贬谪途中，仍不忘寻觅兰草，“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见”，在他的笔下，兰如羞涩的美人，纵使隐于蓬艾之间，其香气也能穿透杂草，引人探寻。苏轼更是与兰结下了不解之缘，他在被贬黄州时，亲手在庭院中栽种兰草，“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜”，这株来自友人所赠的兰草，不仅为他的贬谪生活带来了清香，更成为了他精神上的慰藉。每当风雨来袭，兰草“细叶巧凌霜”的坚韧，便让他在困境中多了一份坚守的力量。 明清时期，兰文化进一步发展，文人雅士们不仅赏兰、咏兰，还形成了系统的养兰理论。徐渭便是一位以画兰著称的大家，他的泼墨兰草，笔势狂放，墨色淋漓，将兰的风骨与他自身的桀骜不驯融为一体。他在《墨兰图》上题诗：“从来不见梅花谱，信手拈来自有神。不信试看千万树，东风吹着便成春。”这份信手拈来的洒脱，恰如兰草的品性，不刻意雕琢，却自有一种天然的神韵。郑板桥也极爱兰竹，他的“兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳”，道尽了兰草坚贞自守、不与群芳争艳的品格。在明清的文人笔下，兰不再仅仅是君子的象征，更融入了他们对生活的感悟，对人生的思考。 近代以来，兰花的意象依然活跃在文学与艺术的舞台上，胡适先生的《兰花草》便是其中极具代表性的一首。“我从山中来，带着兰花草。种在小园中，希望花开早。一日看三回，看得花时过。兰花却依然，苞也无一个。”这首诗语言质朴，却充满了生活的情趣与对美好事物的期盼。记得小时候，我常听外婆哼唱这首诗改编的歌谣，那轻快的旋律，让我对兰花草充满了好奇。后来才知道，这首诗是胡适先生在1921年创作的，当时他从美国留学归来，怀揣着对新文化的憧憬，就像带着兰花草的种籽，希望能在中华大地上培育出崭新的文化之花。虽然最初“苞也无一个”，但这份执着与期盼，却如兰草的生命力一般，坚韧而持久。如今再读这首诗，我总觉得那株迟迟未开的兰花草，早已在岁月的浇灌下，绽放出了绚丽的花朵，成为了新文化运动中一道独特的风景。 在众多与兰相关的艺术形式中，越剧《兰花吟》更以其婉转的唱腔，将兰的品性与人间的情感演绎得淋漓尽致。其中“兰花生在幽谷间，清风吹拂倍觉香。不与桃李争春色，独留清气满乾坤”的唱词，与古人咏兰的诗句一脉相承，却又在越剧的唱腔中，多了几分柔婉与深情。第一次听《兰花吟》是在绍兴的戏台上，那时候正是深秋，戏台上的花旦身着素色戏服，水袖轻扬，唱腔如泣如诉，将兰花生于幽谷、独守清香的意境展现得淋漓尽致。当唱到“冰清玉洁尘不染，傲霜斗雪意志坚”时，台下的观众无不屏息凝神，仿佛那株在风雪中傲然挺立的兰草，就出现在眼前。越剧本身就带着江南水乡的灵秀，而《兰花吟》则将这份灵秀与兰的高洁完美地融合在一起，让人心生敬意。 我养兰已有十余年，从最初的一盆普通墨兰，到如今庭院中栽种的建兰、春兰、蕙兰等十几个品种，每一株兰都像是我的老友，陪伴我走过了无数个日夜。养兰是一件需要耐心的事，它不像月季那样泼辣，也不像茉莉那样喜阳，它偏爱阴凉湿润的环境，对浇水、施肥都有着严格的要求。记得有一年冬天，我因为疏忽，没有及时将一盆蕙兰移入室内，结果它的叶片被冻得发黑，我以为它必死无疑，心中满是愧疚。没想到开春后，我将它移到温暖的窗台，悉心照料，它竟从根部抽出了新的嫩芽，到了第二年春天，还绽放出了淡雅的花朵。那一刻，我深深体会到了兰草“傲霜斗雪意志坚”的品性，也明白了为何古人会如此推崇兰草。它不张扬，不娇气，却有着极强的生命力，无论身处何种环境，都能坚守自己的品格，绽放出属于自己的清香。 每年春天，当庭院中的兰草陆续绽放时，我总会邀请三五好友前来赏兰。我们围坐在兰草旁，煮一壶清茶，听着雨声，品着兰香，谈诗论画，颇有几分古人雅集的韵味。有一次，一位好友看着眼前的兰草，随口吟出了朱熹的“谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽香到晚清”，话音刚落，便引来众人的附和。是啊，秋兰虽只种了四五茎，却牵动着人的情思，它不仅能带来夏日的凉风，更能将幽香守护到深秋。在这个浮躁的社会中，能有这样一方小小的庭院，能有兰草相伴，能与好友共赏兰香，实在是人生一大幸事。 兰的香气是独特的，它不像玫瑰那样浓烈，也不像桂花那样甜腻，而是一种淡淡的、清冽的香，似有若无，却又沁人心脾。宋代的王贵与曾在《兰谱》中写道：“兰之香，盖一国之香，香而不烈，清而不淡，藏而不露，飘而不远。”这份描述，恰如其分地写出了兰香的特质。每当我在庭院中赏兰时，总觉得那香气能穿透人的灵魂，让人的心境变得平和而宁静。有一次，我因为工作上的琐事心烦意乱，回到家中，看到庭院中的兰草正在绽放，那淡淡的香气扑面而来，瞬间便驱散了我心中的烦躁。那一刻，我明白了，兰之所以能成为君子的象征，不仅在于它的形态与品性，更在于它能给人带来精神上的慰藉与启迪。 在我国的传统文化中，兰与梅、竹、菊并称为“四君子”，而兰又因其清幽的品性，被排在首位。梅有傲雪的风骨，竹有虚心的品格，菊有隐逸的情怀，而兰则集高洁、坚韧、清雅于一身，它生于幽谷，却不自弃；面对风雨，却不低头；绽放清香，却不张扬。这种品性，正是中国人所追求的君子之风。在漫长的历史长河中，无数的文人墨客为兰吟诗作画，不仅是因为兰的美丽与清香，更是因为兰的品性与他们的精神追求相契合。他们以兰自比，以兰明志，将兰的精神融入到自己的生命中，也让兰的文化在岁月的传承中愈发深厚。 如今，时代在变迁，社会在发展，但人们对兰的喜爱与推崇却从未改变。在城市的花园中，在寻常百姓的阳台上，总能看到兰草的身影。它不再仅仅是文人雅士的专属，更走进了寻常百姓的生活中。无论是精心培育的名品兰草，还是山间采来的普通兰株，都以其独特的魅力，装点着人们的生活，净化着人们的心灵。我想，兰的精神之所以能传承千年而不衰，正是因为它所代表的高洁、坚韧、清雅的品性，是人类共同追求的美好品质，无论时代如何变迁，这种品质都不会过时。 暮雨渐渐停了，阳光透过云层，洒在庭院中的兰草上。那鼓鼓的花苞不知何时已经绽放，淡青色的花瓣上沾着水珠，在阳光的照耀下，闪烁着晶莹的光芒。淡淡的香气在空气中弥漫开来，与清茶的香气交织在一起，让人沉醉。我拿起胡适先生的诗集，再次读起那首《兰花草》，“我从山中来，带着兰花草。种在小园中，希望花开早……”歌声仿佛在耳边响起，与越剧《兰花吟》的婉转唱腔交织在一起，与千百年前文人墨客的咏兰诗句交织在一起，共同谱写了一曲跨越时空的兰花赞歌。 兰啊，你这空谷中的精灵，你这君子的化身，你用你的美丽与清香，装点着这个世界；你用你的品性与精神，启迪着一代又一代人。在未来的岁月里，我依然会与你相伴，赏你的姿，闻你的香，品你的韵，在你的陪伴中，坚守内心的高洁与宁静，如你一般，在风雨中亭亭而立，绽放属于自己的清香。
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