农历五月初五俗称“五月端午”，自古以来就被视为“属于诗歌的节日”，因古代爱国诗人屈原的《离骚》诗篇奠定了深厚的诗教传统。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗句留给后人的印象是长远的。正因为“五月端午”这个节日是用来纪念屈原的，所以一直延续至今，并且成为传统法定节假日。端午节也成为一个诗情画意的文化节。历代帝王将相和文坛墨客留有端午诗句甚多，在诗词中感受“五月端午”的韵味。

　　“端午临中夏，时清人复长”。唐玄宗李隆基在《端午武成殿宴群官》中很直白的一句写端午节的诗句，为我们款款道出端午的时间。端午节已接近仲夏阶段，白昼形成时间差异，白天的时间较长，夜晚的时间较短。“屈氏已沈死，楚人衰不容。何尝奈馋谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”这是宋代诗人梅尧臣《五月五日》的诗句，以一种责备的口吻着笔，表露出对爱国诗人屈原的怀念和对当时统治阶层强烈的悲愤之情，立意新颖、角度独特、发人深思，展现出诗人爱憎分明的情感。

　　追溯五月端午吃粽子，这一习俗由来已久，最初粽子是用来祭祀祖先和奉供神灵的贡品，到了晋代正式定为端午节庆食物。在唐代粽子成为名吃，普天之下吃粽子成为一种端午节的吃食习俗。唐代诗人郑谷有诗“渚闹渔歌向，风和角粽香”，宋代诗人陆游也写过“端午数日间，更约同解粽”的诗句，元代文学家仇远在《五日》也写到“枉将黍粽沉蛟窟，移与江村饷水荒”，这充分说明了不同方式的吃粽子遍布全国各地。端午节还有很多习俗，如赛龙舟、插艾叶、佩香包、饮黄酒等，不同的风俗习惯丰富了端午节的文化内涵。唐代诗人殷尧藩的《端午日》：“少年佳节倍思情，老去谁知感慨生。不动艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”再现了民间在端午节这一天挂艾草、悬菖蒲、采苇叶、饮黄酒，祈福安居乐业的情景；元代诗人舒由贡的“碧艾香蒲处处忙，谁家儿共女，度端阳”，以白描的手法，生动形象地展现了端午节家家门前挂艾叶和悬菖蒲的习俗。

　　端午节赛龙舟，这是我国流传很久的民间传统活动，以这种方式营造端午节氛围。唐代诗人张建封的《竟渡歌》云：“五月五日天晴明，杨花绕红啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”为衬托竟渡的热烈场面，又诗曰：“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如雪刃。”描述古代大家闺秀也梳妆打扮，出门观看热闹。接着笔锋一转，由明快变为火爆：“鼓声三下红旗开，两龙跃出湖水来，擢影干波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。雷声冲急波相近，两龙望标目如瞬。江上人呼霹雳声，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将标示输赢赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竟脱文身请书上。吾今细观竞渡儿，何殊当路权相持。不思得所各休去，会到摧舟折楫时。”描绘了龙舟竞渡、观者如云的盛况，紧张热烈的竟渡气氛，顿时跃然纸上。诗人观看竞渡后的感慨，由竞渡者的互不相让，联想到执政者的朋党之争。唐代诗人徐夤也赋诗云：“竟渡岸旁人挂锦，采芳城上女遗簪。”更是把当时江边观看龙舟竟渡的热闹情景描绘得淋漓尽致，活灵活现，生动逼真。

　　又是一年端午节，又到粽叶飘香时。“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章。”这是现代作家老舍的《七律端午》。宋代著名诗人苏轼在《六幺令中节》诗中这样写“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。千载悠悠，成习俗，天中端午。万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去。奸当道，谣言布；遭放逐，悲难诉。叹家亡国破，汨罗归处。子沉江，鹤驾泪淫淫，何其苦”。唐代状元卢肇的《竟渡诗》“鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。”表面描写龙舟竟渡的热闹场面，实则讽刺阿谀奉承的小人。诗意的内涵概述万事都有改变的可能，开始风光的不一定最后也风光，做人不能见风使舵，而要脚踏实地。细细品味古今文人墨客笔下的端午，既有热闹的民间习俗画卷，也有深厚的家国情怀，更承载着两千多年来不断丰富的文化内涵。